派钱送礼又请吃的国阵贿选文化
第13届大选将是马来西亚有史以来最激烈，最奸诈，最肮脏，最暴力，最花钱的一届大选。国阵政府不仅以过百亿现款来贿赂选民，而且其中一个华裔成员党不惜花用逾亿令吉老本企图保住政权，真教人大开眼界的“派钱送礼又请吃的国阵贿选文化”！
世界朝向民主社会模式发展的趋势锐不可挡，即使是保守与实行神权统治的北非及中东阿拉伯世界统治者，近年来纷纷被国内的民主力量拉下台。虽然不能马上实现一个社会民主化，但是，基本上也启动了民主社会改革的议程，朝向一个比较民主开放的社会迈进。
失意青年為民主社会运动提供无限量的人力资源
过去二，三十年来，我国每年都有大批的穆斯林学生被送往北非和中东的阿拉伯国家留学。回国后，他（她）们绝大部分被吸纳进入政府机构，成为保守与神权体制的中坚分子。
近数年来，随着国际伊斯兰文明运动的兴起，以及国内由安华领导的烈火莫熄运动的蓬勃发展，在一定程度上，这种具有民主改革意识的思潮，给予新一代穆斯林青年学生启蒙与引导作用。当他们回国后，往往陷入学无所用，甚至失业的境地。
另一方面，国内每年都有数以千计的大学毕业生处在待业状况，政府美其名给予他们再培训，并发配可观的生活津贴费，毕竟，生活没有保障。
这一大批对政府与社会失望的新青年进一步加深了社会的矛盾，间接为民主社会运动提供无限量的人力资源，也是朝野政党积极争取的对象。
月入低于2000令吉的单身族可领取250令吉的援助金
今年9月公布的《2013年财政预算案》，政府宣布，预料有270万名月入低于2000令吉的单身族可领取250令吉的援助金。 政府预料拨出6亿令吉，给年龄介于21至60岁的单身一族。
初进职场的大学毕业生起薪才一千六百令吉左右，打拼多年才不过2000令吉，这对于在城市生活的打工一族要省吃省用才能过活。如果要同时供车供房子，那是不可能。
这次大选前夕，国阵政府为了要争取年轻人的选票，宣布给予270万名月入低于2000令吉的单身族250令吉援助金。这不是明显的贿选，又是什么？
国阵政府口口声声要在2020年实现高收入国，国民平均月入1500美元或以上，现在离开先进国年限还不到8年，还有数百万年轻打工族月入不到700美元。如此看来，国阵政府的经济政策实在失败得很。
一个大马人民援助金2.0要花30亿令吉
政府将在明年起发放“一个大马人民援助金2.0”，其规模比首轮的21亿5000万令吉更大，总额料增至约30亿令吉。
预料受惠家庭将比之前的435万户，还要多出10%或约43万5000户。之前约有530万户申请，但受惠的只有435万户家庭。近百万申请者被拒，这意味着，政府将在第二轮的一马援助金下发放30亿令吉给近480万户家庭。
在一年前发放的一个大马人民援助金共达21亿5000万令吉，再加上明年初的第二轮援助金30亿令吉，共高达51亿5000万令吉，这个数目可不小啊。
为了制造对国阵有利的大选气氛，纳吉今年年头已经发放数十亿令吉各种名目的所谓援助金，曾几何时，‘大选前夕的美好感觉’被几场声势浩大的群众运动震得粉碎，迫得纳吉又要重头再来，并且其规模更大，所花的人民血汗钱更多。
马华免费宴客，吃饱便离席
2012年10月28日晚，马华在柔州举行的“要稳定，不要乱，全民共赢之夜”万人宴发生“离席风”，估计20%出席者吃饱后陆续在压轴演讲人兼马华总会长蔡细历致词半途时离席。
这场柔南区的马华万人宴在宽柔中学古来分校举行，有1万5000名应邀者出席，唯晚宴还未正式结束，即使是还有丰富的幸运抽奖尚未结束，却出现民众陆续离席的尴尬场面。
大选前夕，马华在全国各地，不惜动辄耗费数十万令吉来举办每一场的千人宴或万人宴，免费召集民众前来出席他们的竞选活动，除了免费餐宴，多姿多彩的余兴节目外，还有丰富的幸运抽奖。
第13届大选的确是马华的生死存亡之战。为了打这次选战，据不完全估计，蔡细历已动用近亿令吉。
他认为，“小钱不出，大钱不来”！现在如果用1亿令吉能保住政权，不久后便会有2亿令吉回笼。如果舍不得用钱，待等失去政权之后，即使拥有更多的党产都没用。届是，用更多的金钱也买不到政权回来。
国阵污辱了人民的尊严也低估了人民的智慧
国阵政府以为，利用派钱送礼又请吃的手段来进行贿选便能够取得胜利，其实，它已经污辱了人民的尊严也低估了人民的智慧。
国阵无视外债高达5千六百多亿令吉的事实，继续不断无节制地浪费公币，陷人民于水深火热之中。它以为，发放金钱便能够收买民心，却不去思考如何改善经济，以便人民有更好的收入，从而生活的更美好。
它将人民当成乞丐，必须靠政府发放的援助金才能过活。它不去设法提高人民的收入，却以为人民领了所谓的援助金之后，便会感恩，便会支持它永远执政。
时代不再是联盟执政的年代，人民已经迈向建立民主社会的新时代，国阵那套派钱送礼又请吃的贿选文化，便教人民将它送进历史博物馆去吧！
陈志光
29／10／2012
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世界伊斯兰文明与大马伊党政纲
随着伊斯兰刑事法近期再次引起争议，伊斯兰党主席哈迪阿旺在2012年10月29日发表文告重申，该党将会透过和平与民主的方式来落实其伊斯兰教斗争，而不是强加于人民。
他表示， 基于和平与民主方式是符合伊教在不强迫的情况下拯救世人的原则，虽然这必须耗费很长的时间，甚至是几代人。但是，伊党仍然坚持选择民主道路来取得政权，并落实伊斯兰教包括伊斯兰刑事法。
“伊刑法等法律是在伊党之前大选赢得人民的委托之后，才被带上吉兰丹和登嘉楼州议会。这些伊刑法都必须先向各族人民展示，然后提呈议会和进行辩论，以作为教育过程的一部分。”
他强调，伊斯兰刑事法只是实施在穆斯林身上，完全不会触及非穆斯林。
没有伊党式的伊斯兰刑事法
哈迪表示，伊刑法是伊斯兰教其中一个刑事法律，这是上苍给予的明显指引，因此并不是像马华所谓的‘伊斯兰党式的伊刑法’。
他诠释道：伊刑法字眼的意思是指，有宗教知识的人不能质疑阿拉所制定的一切规范。阿拉已经清楚地在可兰经里说明，同时也在先知圣训录表明了其原则。伊刑法不能被称为‘伊党式的伊刑法’，就好象你也不能将穆斯林的祈祷称之为‘伊党式的祈祷’。
他表示，马华总会长蔡细历公然反对伊斯兰律法包括伊刑法，已经揭露国阵的真面目。 马来穆斯林社会应该去质问巫统，为何马华能够如此公然质疑伊斯兰教，因为后者才是真正掌握宗教大权的政党，而马华只是代表非穆斯林的华社。
提供资讯以更客观了解伊斯兰文明
“所谓伊斯兰文明（Hadarah or 'Umran）即是伊斯兰建立后在穆斯林社会所发展出来的文明。伊斯兰文明在建筑、艺术、科学、医学等领域有着极高的造诣。
恩格斯曾这样评价，“阿拉伯人留下十进位制、代数学的发端、现代的数字和炼金术；基督教的中世纪什么也没留下。”
伊斯兰文明乃借由Tawhid将所有不同的文明要素凝聚、整合成一个有机结构体，并为伊斯兰文明认同之标的。Tawhid不仅将不同的文明要素结合，并且改造调合之，以使之相互支持而达成和谐，盖由于伊斯兰传播的幅员相当广大而吸纳了不同之在地性的文化传统。
当今世界对于伊斯兰教、伊斯兰文明日益关注。尤其是政治学界和舆论界对于伊斯兰文明表现出强烈而浓厚的兴趣。这同世界发展的总趋势、同伊斯兰国家在国际事务中所扮演的角色是相一致的。因此，一位世界著名的政治人物把伊斯兰文明称为现实国际舞台上的“举足轻重的文明”。
伊斯兰教同佛教、基督教并称世界三大宗教。伊斯兰教7世纪中叶兴起于阿拉伯半岛。这一事件揭开了阿拉伯历史的新篇章。
历史学家认为，此前的阿拉伯处于“贾黑里亚”即蒙昧时期。不久，伊斯兰风暴便席卷了西亚、北非、中亚、西南欧等广大地区。从此，伊斯兰教具有了世界性品格，成为被征服地区人民的共同信仰。在那个西方学者称之为“萨拉森帝国”的穆斯林王朝里，同一性的标志就是伊斯兰教。
伊斯兰教同时是一种社会制度、生活方式、文化形态
伊斯兰教的内涵是广博而丰富的。“伊斯兰”并不专指一种宗教意识、信仰体系。它同时又指称一种社会制度、生活方式、文化形态，甚至时代特性。
古老的伊斯兰文明是以伊斯兰宗教为精神世界之文明、制度文明的基础。传统上伊斯兰教不仅是一种信仰体系，而且是一种社会制度、文化方式和社会生活方式式。一句话：伊斯兰本身就是文明。
而凛然贯通于穆斯林生活所有领域并成为其“脊梁”的，是所谓的“伊斯兰精神”。在这一精神指导下，信仰伊斯兰教的各个民族，在吸纳原有遗产的基础上，创造了灿烂的伊斯兰文明。
伊斯兰文明对世界文明的发展做出了不可磨灭的贡献。在中世纪，伊斯兰文明的“百年翻译运动”，使得希腊古代典籍完整保存下来，为欧洲文艺复兴提供了指路明灯。
它在科技方面的成就同样是人类文明遗产中宝贵的财富。例如在医学方面，直至19世纪欧洲的专科院校仍用其著述作为经典教材。阿拉伯语，当它成为《古兰经》的语言后，便迅速地向世界各地传播，成为最活跃、最富生命力、使用范围最广的语言之一。
“讲阿拉伯语的各国人民，是第三种一神教的创造者，是另外两种一神教的受益者，是与西方分享希腊一罗马文化传统的人民，是在整个中世纪时期高举文明火炬的人物，是对欧洲文艺复兴做出慷慨贡献的人们”。
在中世纪伊斯兰文明承担了联接东西方的责任，宽容并保护了古典文化的遗产，为今天的世界格局奠定了基础。
伊斯兰文明的本质是和平
伊斯兰文明的本质是和平﹐顺从真主正道和遵循真主的人道维护家庭﹑社会和国际和平。 伊斯兰的和平不是委曲求全苟且偷安的虚假和平﹐而是建立在仁慈﹑公正﹑平等﹑合作基础上的真诚和平﹐由此创造人类的安宁与幸福。
伊斯兰不是绝对和平主义者﹐而且认为战争虽然令人厌恶﹐但不可避免﹐因为世界上有恶魔和自私﹐就有人想掠夺和称霸﹐伊斯兰教导穆斯林在受到攻击的时候有权拿起武器进行反抗和自卫。
“这是真主对信士们的命令﹐他们授权开展为维护真主的正道而抵抗进攻他们的自卫战争﹐不论来犯者是否穆斯林。 穆斯林的战争只限于自卫的抵御﹐而不许可对敌人残酷虐待和穷追猛打”。
中东现代化进程势必对伊斯兰世界的现代化进程产生重大影响
当今的伊斯兰世界，只有民族与宗教两种基本力量。他们彼此之间既有联系又有区别。
二战后伊斯兰国家文明建设中，如何理顺民族与宗教的关系问题成为各国政府面临的共同的课题。一些事实表明，偏于保守的政治制度似乎与伊斯兰教有较多的兼容性，如在沙特阿拉伯王国，王权、家族、宗教形成三位一体、互为依托的格局，社会更加稳定一些。
反观一些采取激进政治制度的国家，如在纳赛尔主义的故乡埃及，民族主义政权经常因为遭到传统宗教势力的反对而陷入政治合法性危机。
除民族、宗教视角外，当代伊斯兰文明建设另一观察角度是现代化进程问题。地处中东的阿拉伯世界是伊斯兰世界的核心，中东现代化进程势必对伊斯兰世界的现代化进程产生重大影响。
中东的现代化不仅要妥善解决好宗教文化传统与社会现代化进程的关系问题，而且首先要求创造一个和平安宁的社会环境。然而，战后中东地区战乱不止，外部势力以各种方式介入地区冲突，使中东的和平建设一再遭到破坏。战乱对于现代化进程的负面效应成为文明研究的重要关注点之一。
因此，当伊斯兰文明因近代西方工业文明的兴起及殖民化浪潮而陷入困境时，从自足的宗教文化资源本身来寻求出路就成为一种巨大的历史惯性。
历史上伊斯兰制度文化唯一的权威解释主体是精通经训、教法教规的宗教学者阶层
“宗教兴则民族兴”，近代以来伊斯兰复兴运动的历史一再重复这一传统思维模式。在此意义上，伊斯兰世界的现代主义、民族主义、社会主义、原教旨主义等现代文明思潮，几乎都没有完全脱离作为传统重要体现的伊斯兰宗教。
如果说现代伊斯兰文明是中世纪伊斯兰文明的继续和发展，那么全面地、历史地、辨证地来对待特定时空条件下形成的传统，就应当成为确定伊斯兰文明走向的重要理论原则。但不同的国情又使各伊斯兰国家对自身的传统采取多种不同的立场、态度和做法，结果也各不相同。
其次，伊斯兰文明的解释主体愈益多元化。多种不同的文明思潮勃然兴起，既互相竞争又互相补充。
中世纪伊斯兰文化的统一性是多种因素所促成，其中解释主体的单一性可谓决定性因素之一。历史上伊斯兰制度文化唯一的权威解释主体是精通经训、教法教规的宗教学者阶层。他们上有统治者的庇护，下有民众的敬重，不仅为传播宗教文化做出巨大贡献，而且以其特有的方式精心守护着宗教思想的正统性和一脉相承的历史连续性。然而，近代以来随着大一统的封建帝国的解体，文化解释主体的多元化已成为主导趋势之一。
什么是伊斯兰？谁代表伊斯兰？谁是伊斯兰宗教的权威解释者？诸如此类的疑问，如今在伊斯兰世界不会找到标准的答案。
近代最早兴起的泛伊斯兰主义，是“政治伊斯兰”的一种形态，它对伊斯兰文化的诠释，强调的是“团结意识”和“奋斗精神”（伊斯兰圣战）。后起的现代主义潮流本质上是文化适应主义，它对伊斯兰教的诠释具有“辩护主义”倾向，认为伊斯兰文化传统中同样富有近代西方工业文明中的科学思想、理性主义精神。
民族主义对伊斯兰教的诠释有两大流派，土耳其民族主义强调世俗主义、政教分离、宗教个体化等非宗教思想原则，而阿拉伯民族主义注重政治功利主义，其诠释既肯定宗教的民族性，也不断然否定民族性格中的宗教因素。甚为活跃的原教旨主义是当今“政治伊斯兰”的主要形态，其解释倾向注重伊斯兰文化的主体性，以回归传统、反对西方化、世俗化为本质特征。
除了不同的文明思潮之外，解释主体社会、政治、文化背景的广泛复杂性也分外引人注目。可以说人人都拿伊斯兰说事，而伊斯兰似乎可以代表任何东西。不仅宗教学者、宗教“神职”人员仍以权威解释主体自居，政府官员、军政强人、政党领袖、非宗教专业的师生乃至宗教政治反对派头面人物、宗教极端主义思想的鼓吹者都经常以宗教名义表达各不相同的观点。解释主体的多元化反映了分裂的社会政治现实。当然，不同 伊斯兰文明的解释也有某种互补作用。
文明冲突论
第三，伊斯兰与西方“文明的冲突”成为热议话题，但主流话语主张不同文明间展开对话、交流。
近十余年间，在西方特别是在美国和以色列，“文明冲突论”成为一种较为流行的观点。它的事实依据主要有二：一是冷战结束后，在“危险的伊斯兰弧形地带”即所谓“文明分界线”上出现了一系列暴力冲突事件；二是西方的价值观，诸如个人主义、自由主义、宪政制度、多党政治、议会民主、市场经济、政教分离等原则很少在伊斯兰世界得到认同。
其实“文明冲突论”没有多少高深的道理或学问，不过是说文明之间历史形成的差异难以改变，因而从逻辑上讲很可能会发生冲突。这里我们无法就“文明冲突论”展开深入系统的讨论，而只想就“伊斯兰威胁论”问题谈一点看法，因为它是“文明冲突论”的重要依据之一。
自从伊朗伊斯兰革命以来，美国和西方政界就不断警告人们要防范潜在的“伊斯兰威胁论”，苏联解体后有人甚至宣称“绿色威胁”将代替“红色威胁”，成为西方主要的敌人。这种政治宣传不顾基本事实，毫无理论价值。
我们可以从三个层次略予分析。一是根本不存在所谓泛伊斯兰威胁问题。幅员辽阔、人口众多、资源丰富的伊斯兰世界不是统一的政经实体，各国政府对西方的态度各异，不可能成为反西方政治联盟。
二是伊斯兰国家尽管在文化价值观上与西方歧异，但在政治上与西方对立的只限于伊朗、叙利亚等少数国家，它们不足以对西方的安全和利益构成实质性威胁。
三是非政府宗教组织中的原教旨主义派别，他们不仅在内外政策上反对本国政府，而且在意识形态、价值观上强烈反对西方。但他们不代表主流民意。在当今的伊斯兰世界特别是阿拉伯世界，尽管人们强烈反对美国强权政治和偏执的中东政策，但这不等于反对西方文明。相反，许多虔诚的穆斯林希望通过与西方对话来增进互相理解，共同走向未来。
以上是摘自伊斯兰文明_百度百科的资讯，希望大家从中深一层了解有关伊
（baike.baidu.com/view/1146159.htm）
斯兰文明后，在分析伊斯兰刑事法争议课题上，能更客观地评述。
陈志光
30／10／2012
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方兴未艾的砂拉越人民维权运动
砂拉越当前原住民族维权运动的斗争，相对于上个世纪50年代的反殖反帝斗争运动是显得多么孤独与无助！为什么同是一块土地，同是在同一类反动政府统治下，竟然会出现两种不同的斗争形势？是否是当年热血青年的历史任务已完成，如今被反动政权奴役的人民与他们无关？
历史回頋
1945年8月15日，日本帝国主义投降过后，英帝国主义重新侵占北加里曼丹（北加）。此时，全世界的民族主义运动开始抬头，人民的觉悟日益提高，其中包括北加人民。
由于马来亚和北加同属于英帝国主义的殖民地，马来亚共产党领导下争取民族解放的斗争，直接给予北加人民带来深远的影响。
第二次世界大战后，印尼的民族主义运动发展异常迅猛，特别是在该国独立后，五十年代和六十年代初，印尼共产党领导人民开展了轰轰烈烈的反帝反殖斗争，这对北加的马来族影响很大。当时汶莱的马来族青年受到进步的民族主义思想激励后，发动了武装起义。
砂拉越解放同盟领导人民开展斗争
“砂拉越解放同盟成立于1953年7月。在它的领导下，1955年3月30日的学生运动取得全面胜利后，英帝开始了一连串的镇压。他们首先向革命性较强的青年学生和教育界开刀，除剥夺学生和教师的种种权利之外，还制定了实施奴化教育的各项“白皮书”、“计划”，企图把各民族学校逐步完全“殖民主义化”。
接着，殖民地政府又抛出了其他一系列野蛮的压制性法令。压迫愈强，反抗愈烈，原来局限于学校的学生运动逐步转向社会发展。
砂拉越解放同盟领导人民奋起反对这些野蛮的法令。他们举行声势浩大的抗议集会，呈递抗议备忘录，以一切可能利用的合法形式反对殖民当局反人民的措施。当时斗争的范围异常广泛，宣传相当深入，斗争内容和反帝反殖的思想几乎做到家喻户晓。
砂拉越解放同盟领导的斗争在教育和政治两方面向殖民主义者展开了全面的进攻。从1955年的反对教育报告书和白皮书斗争开始，紧接着在教育方面有反对“教育津贴制”、“十年教育计划 ”等大规模的斗争。
在政治方面有反对“印制法修正条例”、“社团修正法” 、“居住地限制法” 、“职工会修正法”、“1962年公安法” 、“维持社会公安法”等大规模的斗争。这些斗争大大推动了北加的民族解放运动，使英帝惊慌失措。”
针锋相对的斗争
“于是，英帝着手考虑对付北加人民运动的全面战略措施。它首先提出了一个所谓“加强三邦联系”的建议。
在英帝入侵北加里曼丹时，为了它的统治利益，它在北加实施“分而治之”的策略。把北加划分为三个独立政治行政管辖区。分别在沙巴以大商行管治的方式，在汶莱以保护国的方式，在砂拉越以私人王国的方式统治三邦。
为了同样的目的，它又想实施“合而治之”的策略，想把北加三邦合成一个易于控制的地区。这是老奸巨滑的英帝对殖民地统治的手法，它们总是视其利益轮流使用“分而治之”和“合而治之”的种种诡计对付高涨的民族主义浪潮。
当时砂盟就指出：三个邦的割裂是英帝“分而治之”的殖民策略造成的，现在提出“加强三邦联系”是“合而治之”的英帝加强殖民统治策略的另一种表现形式，两种看起来不同形式的策略，要达到的却是一个共同的目的，那就是尽量延长其殖民统治利益。
因此，砂盟争锋相对地指出，加强三邦联系应解决的核心问题是争取民族独立，任何三邦联系的做法都不应违反人民的这一愿望，要提防殖民当局利用加强三邦联系来加强镇压革命运动，要提防它们利用地区政治力量发展的不平衡来阻延独立运动的发展，要提防它们挑拨离间各民族关系的手法等等。”
反对“马来西亚”计划
“由于砂盟的正确领导，三个地区的反帝反殖进步力量紧密团结，一致采取各种公开合法的斗争形式，把独立运动凝聚成一股强大的潮流冲向殖民主义的根基。
在英殖民当局的授意下，当时的马来亚首相东姑．阿都拉曼于1961年5月27日，在一次记者招待会上提出建立“马来西亚”的设想，准备把砂拉越、汶莱、沙巴并入马来西亚，作为马来西亚的第十三、十四和十五州，说穿了就是让马来西亚并吞北加三邦。”
利用公开阵线展开合法斗争
“ 50 年前，那是一个世界性的民族主义运动风起云涌的伟大年代。在这样的历史背景和历史条件下，砂拉越人民联合党的成立无疑给当年作为英国殖民地的历史，增添了一方面令英国殖民主义统治者感到沮丧，另一方面使砂拉越人民感到振奋自信和骄傲的新页。因为它是这英国殖民地的第一个政党，唤醒人民的政治觉悟，带领各族人民争取独立。
联合党（人民联合党早期的昵称）时期（ 1959-1970 ）之所以感到骄傲，其原因不仅是以各族人民的利益为依归，而获得砂拉越各族人民的支持，尚且从建党开始，它的组织结构由支，分部到中央，都有各族的党员，特别是党员代表大会之时，充满浓厚的民族色彩，由此反映了多元民族的政党。
其时的联合党对英殖民统治者和 1963 年大马成立后的联盟政府敢以抨击，为人民说出该说的话。同时表现得有原则，有立场。这期间它和新加坡的人民行动党，马来亚的人民党，劳工党，北婆罗洲的巴索摩摩根及汶莱人民党共同组成‘五邦社会主义阵线’，致力于殖民地人民的独立运动。
更重要的是，作为一个社会主义的左翼政党，联合党阐明它的宗旨是： （一）遵循宪制途径寻求砂拉越人民的政治进展以期最后获得独立。 （二）争取和维持基于议会民主建立起来得政府。
（三）促进和保证各民族的经济和文化的发展，尤其是改善劳动者和经济落后者的经济状况。
（四）维持个民族的和谐和团结，并灌输砂拉越人民以一种自信和奋勉的精神。
1976 年联合党将上述宗旨（一）修改为： “ 遵循宪制途径，争取建立一个根据社会主义原则，不分种族或宗教信仰的公正合理与平 等的社会。 ” 这一条文的修改 , 更加明确联合党是一个社会主义政党 。
同时，在这年代作为备受殖民地政府压制打击和摧残的政党，在 1962 年抄汶莱武装事变前后，领袖遭受逮捕被遣送出境，以及许多党员被捕进入政治扣留营，但是联合党并没有放弃原有的政治原则和立场。
这就是为什么在 1963 年的三级制的议会选举中，它获得了最高投票率的支持。 可是，从 1970 年7月7日的砂拉越联合政府开始，人民联合党日趋式微。尽管这样，它还是为当时戒严状况下受影响的乡区人民和政治扣留营中的人士以及他们的家属做了许多事情。”
斯里阿曼行动结束10年武装斗争
由砂拉越共产党所领导的游击战争，自1962年12月 8日汶莱事变后开始行动，1963年动员群众越过边境到印尼接受军训，1964年正式展开武装斗争，到1974年3月4日通过斯里安曼行动初步结束武装斗争，历时十年。
虽然有一批游击队员到1990年才放下武器离开森林，但是，那16年并不能算是战斗交锋的岁月。 游击队最终放下武器走出森林，不管是斯里安曼行动还是和平谈判，砂拉越的游击战争算是失败了。
砂拉越游击战争的结束，无疑是给予马来西亚的人民民主运动深重的打击，同时更加强反动统治者的根基，导致东西马两地的公民社会运动沉長期寂。
这种局面，姑且可以解释为，为何目前砂拉越的土著维权运动无法获得当地人民普通及热烈支持的原因之一。
反风只在城镇地区收效？
2011年砂拉越州选，结果在城镇的华人区吹起强烈反风，导致国阵的人联党失去6個州席。
在总数71席的州议席中，国阵竞选全部71个议席，赢得55个议席，比起2006年的63个议席减少了8席。国阵的总得票率是55.36%，但是所赢得的议席却占77.46%。
民主行动党竞选15席在12席胜出，比上届州选增加了6席。人民公正党拿下3个席位，比2006年增加了2席。另一席归独立人士。
砂州国阵的龙头老大—土保党，依赖着金钱政治，操控媒体，白色恐怖等手段，所参选的35个议席“固若金汤”，党魁白毛稳坐砂州首长宝座，继续他的土霸统治。
土保党的全胜，显示广大的砂州土著民族仍然生活在白毛的阴影下，摆不掉财阀家族的奴役。不过，公正党成功在土著地区取得立足点，标志着反风也在长屋区吹起。
原住民和平示威
2012年10月29日，除了穆仑区原住民封路力阻水坝计划外，當天大约450名Long Lama的村民在当地副县署前和平示威，以抗议巴南水坝计划。 他们也不满，村长与社群领袖支持水坝计划。
示威者手持大字报与横幅，上面写着“停止巴南水坝”与“停止巨型水坝”等，呼吁政府及相关当局正视他们的诉求。 他们在副县署前示威后，也游行到市中心，並以乌鲁人的各种方言高喊“停止巴南水坝”的口号。
根据救河联盟消息指出，当原住民村民在副县署外示威时，县署内也有大约90人举行反示威。这批人大多是村长或社群领袖，包括国阵上议员利汉佐（Lihan Jok）与德浪乌山州议员丹尼斯纽（Dennis Ngau）。
救河联盟透露，警方在示威现场布置了大批警力，包括大约100名警员及一艘直升机在上空盘旋监察。 不过，示威和平与顺利进行，人潮在大约1小时后宣告解散，并没发生任何不愉快事件。 若非一些伐木公司施压雇员，阻止他们出席示威，那么人潮将会更大。
穆仑封路行动进入第5周
穆仑区的本南社群是在9月26日展开封路行动。2012年10月31日已经进入第5周 。本南人抗争不息，为了力阻穆仑水坝计划，当地本南社群周六议决，将会继续展开封路行动，以阻止罗里等建筑车辆进入水坝区。
砂州兴建12座水坝 穆仑水坝位于砂拉越东部的内陆地区，距离民都鲁大约124公里，位于目前已经完工的巴贡水坝附近，都是处于拉让江的上游。 穆仑水坝计划耗资30亿令吉，如今已经完成70%的工程，预料高达141公尺，在2013年年初建成后将影响1400名本南族与肯雅族的原住民，并淹没大约250平方公里的雨林及耕地。
砂州如今已经有两座水坝，即巴贡水坝与巴当艾水坝在运作，但州政府仍计划兴建12座水坝。维权组织长期质疑，砂州政府兴建水坝的目的，因为目前的两座水坝已足可供给全州的用电。
拯救河流网络发表文告，强烈反对大型水坝计划的建设，并强调仍有能够善待环境及社会民众的替代发展方案。 该组织主席彼得加朗指出，政府计划由大型水坝提供再生能源走廊工业80巴仙的电力，不过这项计划将换来无可挽回的生态破坏以及社会冲击，他更揶揄政府将“杀死生金蛋的鹅”，以致未来后悔莫及。
他说，有关大型水坝计划产生两万兆瓦电力，不过，巴贡水坝的产电量为2千400兆瓦，即已淹没了一个新加坡国土范围，可想而知接下来的水坝计划将有更大面积的土地被水淹没。
他担忧再生能源走廊下其中一项计划，即炼铝工业也将造成更为严重的环境污染，不仅土地及河流，炼铝过程所排放的毒气也将致使空气受到污染。
少得可怜的1650元义款
本南人设立路障反对穆仑水坝工程的运动已经进入第28天，由全马各地母亲所组成的“净选盟妈妈”组织筹获1650令吉的捐款来声援这些本南人，并呼吁呼吁执政当局正视他们的诉求。
“净选盟妈妈”是在短短的两天内透过售卖该组织的T恤和来自各界人士的捐款而筹获这笔款项由该组织代表郑玉萍移交给婆罗洲资源中心（BRIMAS）的执行总监麦布占代收。
“净选盟母亲”在文告中也对此事件表示高度关注，并认为砂拉越计划兴建的12座水坝计划，对环境所带来的压力将是沉重之极，对将被迁移的原住民来说更是苦不堪言。
目前，砂拉越土著维权运动须要砂州民聯及其支持者的大力支援，尤其是有着革命传统的华裔志士及其后代的响应。當年，他们曾经在那反帝反殖的火红年代，不惜洒热血，抛头颅为国为民奋斗。
今天，革命尚未成功，多少英勇的原住民同胞沿着当年他们走过的脚印，为民族的解放而在深出老林奋战！
笔者重提当年砂拉越人民向反动派英敢奋战的史迹，无非是要大家继续发挥承先启后的精神，为砂州人民，为全国人民的權利继续作出贡献！
陈志光
31／10／2012
大马政府与摩洛叛军的暧昧关系
10月15日，菲律宾总统阿基诺在总统府与到访的马来西亚首相纳吉会晤，他对马方为促进菲政府与菲最大反政府武装“摩洛伊斯兰解放阵线”（“摩伊解”）和谈取得进展所作出的努力“深表感谢”。为什么菲律宾会感谢大马政府呢？因为大马政府与国际恐怖集团有着暧昧关系。
“摩伊解” 成立于1968年，它在菲南部棉兰老地区与政府军发生长达四十多年的武装冲突， 现有约1万2500名武装人员。该组织自上世纪60年代末成立以来与菲政府军之间的冲突已造成约12万人丧生，200多万人流离失所。他们说，这里是他们祖先的土地。
之前，菲律宾总统阿基诺10月7日宣布，菲政府与“摩伊解”在马来西亚首都吉隆坡举行的和谈已取得重大突破，双方达成和平框架协议，同意在菲南部建立名为“邦萨摩洛”的新政治实体，双方将于15日在马尼拉正式签署这项框架协议。
菲律宾政府在马与叛军谈判
今年4月，菲律宾表示，该国政府与回教叛军针对如何结束10年来的叛乱达成一项“重大的”协议，但警告仍有重要的问题需要解决。 政府首席谈判员莱昻仁说，与摩洛回教解放阵线在马来西亚举行的最新一轮谈判，取得这项突破。双方的谈判已进行了长达10年之久。
他说，双方承诺初步同意成立一个新的自治政治区，取代现有的自治区。后者被视为失败的。 双方也同意为拟议中自治区的“权力与资源分享”而努力。该自治区将包括菲律宾南部的部分地区。
随着菲南恢复和平，但却给马来西亚帯来许多迷团和困扰，尤其是摩洛回教解放阵线成员在马来西亚的身份与地位，是否‘三方’谈判的共识中包括：该阵线复员成员及支持者将协助马来西亚政府保住沙巴国阵政权在内？
沙巴州曾是摩洛回教解放阵线的后勤基地
无可否认的，四十多年来，沙巴州曾是摩洛回教解放阵线的后勤基地 。不仅是战斗员的补充，或是武器及物資的补给都曾在沙巴外岛暗中进行。他们也曾在菲律宾军方进行大规模的围剿行动时越境回避。即使是被大马边防部队捕获，由于他们持有大马公民身份证，他们很快便被释放。
“摩伊解”许多高级军事领袖都以马来西亚公民身份自由进出，他们的许多武装人员都拥有大马公民的身份，因此，目前确实的“摩伊解”武装人员还留在沙巴的人数，只有他们才知道。
沙巴的外来移民一直是当地人民的心头痛，但是，大马政府却一直漠视它，不想，不敢也不要去处理它。究竟是什么原因？
所谓的‘沙巴外来移民调查皇委会’一个多月前已经成立了，它有没有运作？进程如何？无人知晓，只有国阵政府才知道！
这些菲律宾移民中，有许多是摩洛回教解放阵线成员和支持者，他们不仅都是双重国藉的武装人员，而且还是危险人物。国阵政府如何识别他们？如何处理他们？‘皇委会’有权力调查他们吗？
大马政府庇护菲南回教叛军作为领土谈判筹码
四十多年来，菲律宾南部的棉兰老地区是回教分离分子的主要基地。他们斗争的目的就是要脱离菲律宾，成为一个回教国。
而菲律宾南部的苏禄群岛曾经出现过一个王朝，其领土包括现今的马来西亚领土沙巴州。两国针对沙巴的领土纠纷问题，多年来一直交由日内瓦国际法庭处理。
在前首相马哈迪的‘大马来由联邦’中，菲南的回教国是其中的一员。因此，在他任内，菲南的叛乱特别活跃，其中的原因就是得到大马政府的庇护。
马哈迪除了要建立他的‘大马来由联邦’梦想之外，是否以此作为与菲律宾领土谈判的筹码？即是，如果菲律宾放弃索取沙巴，马来西亚则放弃支持菲南的回教分离主义者运动？
自2001年起，马来西亚便充当菲政府与“摩伊解”和平谈判中的三方协调员，时间刚好是马哈迪被迫下台的前2年。阿都拉上台后，菲南的战斗跟着显著转弱。
如何善后？
如今，菲律宾南部已经和平了，但是，相对的，在沙巴州滞留的大量摩洛回教解放阵线成员和支持者，马来西亚政府又如何善后？
国阵政府一定要向人民清楚交代这个问题！今天，国阵政府对此还保持沉默，这表示大马政府与摩洛叛军还保持暧昧关系！
这种暧昧关系是否就是他们將协助国阵保住沙巴政权？人们必须要密切关注！
陈志光
01／11／2012
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